伊斯兰教是世界三大神教之一，他对宇宙一神的信仰，比犹太教、基督教更加坚决、朴实、禁止偶像崇拜也更为严厉、彻底。伊斯兰教中，最恶劣、不可宽恕的罪恶，就是“什尔克”，即崇拜多神和偶像意义上的以物配主。伊斯兰教严厉禁止偶像崇拜的态度，与其创立及早期发展的社会背景有关，又因《古兰经》的强调而带有鲜明的色彩。
      
      伊斯兰教以前的阿拉伯社会盛行偶像崇拜。阿拉伯部落的原始拜物教，所崇拜的偶像大多是石块、树木一类的自然物，有的称作深的住所（沃斯恩），有的作伪神的祭坛（努苏布）。各部落想自己崇拜的偶像献牲、问卜、膜拜、巡游，战争中则将它安放在驼轿里，带着它参加决定部落存亡的战争。麦加是西部阿拉伯人崇拜的中心，其中最受崇拜的，是所谓“真主的女儿”：拉特、欧萨和默那，三个超越部落的地方神灵。在“克尔白”还有一个真正具有人形的偶像（塞奈姆）--胡伯勒，据说是从叙利亚引进的，备受阿拉伯人的崇拜。在“克尔白”四周，竖立着360块石头，使各部落朝觐时祭牲膜拜的偶像。在氏族社会解体，部落战争频繁的历史条件下，这种多神和偶像崇拜是民族统一和社会发展的严重障碍。穆罕默德的宗教革命，要以“宇宙唯一真神”同一芜杂繁多的神灵世界，实现由部落到民族和国家的转变，就比人要消除个部落的偶像崇拜。

      伊斯兰教最初的历史，就是与偶像崇偶拜作斗争的历史。崇拜偶像的麦加贵族对穆斯林的排斥和迫害，使真主独一与偶像崇拜在教义上日趋尖锐，势不两立。穆斯林前夕麦地那后，伊斯兰教的主要敌人还是以麦角贵族为代表的多神教徒。当伊斯兰教在阿拉伯人中全面传播时，每个阿拉伯部落都面临着“信仰伊斯兰教或死亡”的抉择。因为按照部落传统，除了结盟以外，任何部落间必然处于敌对状态。一个部落要么与穆罕默德结盟，要么与之为敌。在大多数部落参加穆斯林社团后，少数部落就不可能继续保持中立。这在宗教上意味着，要么放弃偶像崇拜，成为穆斯林，要么做多神教徒，处于死亡的威胁之下。这就是伊斯兰教在阿拉伯部落中严禁偶像崇拜的社会原因。

      《古兰经》一开始就要人们畏惧死后复活和末日审判，赶快放弃偶像崇拜，皈依独立至尊的真主。经文反复指出，阿拉伯人“只祈祷女神，只祈祷无善的恶魔”，这些偶像仅是些“既无富又无祸的东西”。而“真主必不赦宥以物配主的罪恶”，“水以物配主，谁以犯大罪了”。所以，穆罕默德坚持偶像崇拜者必定罚入火狱，即使亲身父母也不例外。当他的叔父阿布.拉哈布以解除氏族保护权相威胁时，他也不改口，显示了禁止偶像崇拜的严峻态度。《古兰经》以易卜拉欣为例说，“先知和信士们，即知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道她父亲是真主的仇敌，就与她脱离了关系”。穆罕默德坚持真主独一，坚决扫荡一切“虚妄的”偶像。塔伊夫人归降时，曾要求暂缓到会部落的偶像，穆罕默德一天也不允许延缓，并重申，分啊结盟的部落都必须放弃偶像崇拜，否则解除盟约和禁止朝觐。因为，“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么天地必定破坏了”。这就是伊斯兰教在教义上不妥协的依据。

      伊斯兰教严禁偶像崇拜包括禁止图像。《古兰经》说，拜像“是魔鬼的行为”，警告人们不允许绘画神像。真主是“无似像”、“不可知”、“不可见”的，绘制真主形象是向偶像崇拜倒退。圣训认为，绘制图象是效仿真主创造生物，却不能赋予生命，因此应受惩罚。“摹绘真主创造物的人，在世界末日将受到最严厉的惩罚”